“故正人戒慎，不比好意思于东谈主。国君抚式，医生下之。医生抚式，士下之。礼不下庶东谈主，刑不上医生。刑东谈主不在君侧。”（《礼记·曲礼上》）

西汉成书的《礼记·曲礼》中初次明确指出“刑不上医生”，该书是西汉技能戴圣对西周、东周技能所传承之周礼进行的归纳记忆。可见周穆王技能矫正的《吕刑》主要针对的是士及子民阶级，是以肉刑才有三千种之多。那么西周、东周技能卿医生违法了怎么办？按照“八辟之法”由周皇帝和诸侯决定刑事包袱次序。

《周礼·秋官·小司寇》中纪录了“八辟之法”。议亲之辟，适用于宗室成员；议故之辟，适用于王的故人；议贤之辟，适用于有德行的东谈主；议能之辟，适用于有才气的东谈主；议功之辟，适用于有功勋的东谈主；议贵之辟，适用于高爵位的东谈主；议勤之辟，适用于勤于国是的东谈主；议宾之辟，适用于先贤的后裔。

“八辟之法”规则了上述八种东谈主，在违法后不错字据其身份和孝顺赢得不同进程的宽待或松开刑罚。这种轨制在今天看来极抗拒允，因为它赐与总揽阶级更多的保护和特权，但从东谈主性的角度想考，会发现这项规则是其时真贵总揽集团踏实和利益的一种举措。这就需要弄理会“八辟之法”是怎么来的。

在商纣王技能，即等于商纣王的王叔、昆仲、子女王人有可能成为通常天主的祭品，因为商朝王族以为祭品的地位越尊崇则祭祀适度越佳，这就导致臣服于商朝的那些部落魁首随时有可能因为商王的献祭需要而成为祭品。

比如周东谈主部落因为不想成为商王捕奴的对象而臣服于商王朝，并积极合手捕驾驭小部落或游牧民族算作贡品孝顺给商王朝，适度商纣王对周文王说谈：“姬昌，此次的祭天大典很迫切，你送来的祭品品级不够，从你和你女儿之中选一个东谈主算作祭品吧！”伯邑考就这么成为了阵一火品。

这就有点吓东谈主了。那时还莫得后世儒家“君要臣死，臣不得不死”的主见，是以为了我方的人命商量必须要扞拒。交运的是，历经周文王、周武王两代东谈主的勤勉，扞拒顺利了。整个参与扞拒的部落魁首坐下来一谈共享顺利果实，接头今后合资过日子的规定轨制。这时，东谈主性运转发扬作用。

殷王人，底本属于商纣王的恢宏大殿里。周武王右手端着青铜爵说谈：“扞拒商王朝咱们周东谈主出力最多，是以这大哥的位置必须由我来坐。谁传颂？谁发对？”慑于周武王淫威，殿内世东谈主纷纷唱和，凡是有异议的王人成了祭天的祭品。第一次接头莫得取得共鸣性意见，周武王甚而沿用了商纣王祭天大典。（“武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖诸侯，诸侯毕从。”《史记·周本纪》）

四年后，被失眠困扰的周武王（“武王至于周，自夜不寐”《史记·周本纪》）亏蚀，留住未成年的周成王。四方诸侯纷纷起了谨防想，居摄王周公旦平三监，征东夷，让大众的谨防想又收了且归。比及周成王亲政之时，整个诸侯来到成周插足会盟，此次莫得周武王目无全牛的威慑，大众终于和解了意见。

会盟最迫切的议程就是一致原意周公旦所制定的《周礼》，《周礼》中的“八辟之法”给在座的诸侯们吃了一个宽心丸，至少无用记忆会出现第二个商纣王。殊不知，这“八辟之法”是一把双刃剑，堵住了周王室的破绽，却堵不住卿医生们的东谈主性破绽。

有了“八辟之法”，关于卿医生们来说特等于有了一块免死金牌，罪责小的径直用“八辟之法”就扛畴昔了，要是扛不外去就把大哥噶了，换个大哥再用“八辟之法”，这几乎就是卿医生们无风险违法的天选BUG。东谈主类比拟擅长于有样学样，再加上惯性的力量，春秋战国技能诸侯们的运谈就这么被注定。是以说要是莫得“八辟之法”，可能春秋战国技能不会有那么多起弑君事件。

是以说，东谈主类制定的任何一项轨制跟着技能的推移王人可能产生有悖于初志的适度，其中最大的原因就是东谈主性的不可捉摸。想要改变已制定的轨制，惟一的办法就是篡改。不论是破除旧规则照旧给旧规则打补丁，王人属于篡改。比如，儒家的先贤们运转想考“八辟之法”的方正性，孟子提议了“君为轻，民为贵，社稷次之”的民本想想。

信得过对“八辟之法”进行篡改的是法家。秦孝公技能任用商鞅进行变革，商鞅提议即使是太子犯法，也应受到相应的法律制裁。自后司马迁在《史记·商君传记》记忆为“皇帝犯法与匹夫同罪”。这个想想比“八辟之法”更稳当中央集权轨制下君王的利益，因此在秦和解寰球之后，替代“八辟之法”成了新的传统。趁机插一句，商鞅因太子驷犯法而处罚了太子驷的师傅令郎虔，秦孝公身后，商鞅被令郎虔诬为谋反，败北后被处以车裂之刑。

到了汉代，汉高祖刘邦复辟了西周技能的封建制，因此“八辟之法”也扯旗放炮，改了个称号叫“八议”，到了三国技能被魏国列入法典。汉代法典规则大部分坐法违法不错通过“赎铜”来赦罪，也就是交纳一定数目的罚款。这特等于一种另类的“八辟之法”，因为“赎铜”关于光显阶级来说微不足道，可是关于子民阶级来说却难以承受。最典型的例子是司马迁因言获罪后本不错通过“赎铜”赦罪，适度拿不出那么多钱只可承受宫刑。

自从“八议”被列入法典以后，中国历朝历代就有了内外不一的两套法例。一套针春联民阶级，被冠以“皇帝犯法与匹夫同罪”的总纲；另一套针对总揽阶级，起着雷同于“八辟之法”的适度以真贵总揽集团的踏实和利益。比如宋太祖赵匡胤曾留住“不杀士医生及言事者” 和 “与士医生共治寰球”的祖训；“八议”一直沿用到明清技能。

在“刑不上医生”这方面，西方的作念法比之东方过犹不足。不论是《乌尔纳姆法典》照旧《汉谟拉比法典》，王人是确认权归跟从主的民风法。即便古罗马帝国技能的《十二铜表法》也以真贵贵族跟从主的利益为主，在此基础上形成的罗马帝国公民法分为两部分。一部分叫市民法，仅适用于罗马公民；另一部分叫万民法，适用于罗马帝国境内的整个解放民。这特等于将整个罗马公民王人视作总揽阶级。

到了东罗马帝国技能，查士丁尼汇编整理并颁布奉行了《查士丁尼法典》，该法典明确通知皇权无穷，真贵教学利益，庄重跟从主的总揽地位；法典要求“东谈主东谈主王人应本分称职”，不然，要照章赐与严厉制裁；法典还特等强调跟从必须听命他的主东谈主的安排，不许有任何扞拒。

直到近代西方经由想想发蒙和文艺陈述后，老本想法取代了跟从制，玄学和科学大发展促进了东谈主类的想想解放，新的法律条规中才运转出现对等、平允等字样。即便如斯，当代西要害律中依然保留着雷同汉代“赎铜”的保释轨制，这是法律对老本的退让，亦然对东谈主性恶的退让。

当代东西方的民法典分袂已不彰着，最大的分袂可能在于西方的保释轨制和东方装扮的“八议”轨制吧。前者让位于老本，后者让位于权力。这是法律的平允性所需要面临的挑战。

“法不责众”出自清朝石玉昆《小五义》第38回：“大众一谈论，法不责众，全走了。”一般在什么情况下，才会出现法不责众的情形？

惟有当总揽阶级所制定的法律违抗绝大部分被总揽阶级的利益，也就是“恶法”，才会出现多数被总揽阶级不肯意驯顺的情形。这是法律对民心的退让。比如《查士丁尼法典》严格规则了跟从必须无要求地遵从他的主东谈主，对不遵从者处以重罚乃至死刑，最终由于跟从的扞拒接触不得不补上开释跟从的条规。

当古代出现这种情形的时候，总揽阶级势必会在“责众”和“不责众”之间进行抉择，要是“责众”带来的利益受损弘远于“不责众”，那告知阶级就会聘用“不责众”或修改“恶法”；反之则聘用“责众”。

而在当代好意思丽国度中，出现“恶法”的概率极低，可是好多东谈主依然对“法不责众”存在法律误区，以为随大流不会有事。比如依然出现过不少过路人人哄抢侧翻货车散落物品的案件，临了适度王人是整个参与者受罚。

可是，最近发生的一件热门事件再次让“法不责众”走进大众的视线。在“姜某数学竞赛事件”中出现了多数成年东谈主在收罗上违犯《未成年东谈主保护法》，在这起事件中坐法的成年东谈主是否变成了“法不责众”的既定事实？要是这起事件就此不显现之，今后在收罗上势必还会出现多数雷同的情况。要是要细致，除了姜某这个当事东谈主，是否有机构不错成为细致包袱的主体？

2024年11月3日，“姜某数学竞赛事件”得出论断确本日，东谈主民日报连发四篇评述员著述，其中有一段本质如下：“要宝石法律眼前东谈主东谈主对等，对等保护整体公民和法东谈主的正当权柄，不可搞聘用性规则，更不可搞法外开恩。”

说得很好开云体育，当代法律追求的最高指标和最低要求王人是“东谈主东谈主对等”，分袂只在于“东谈主东谈主”所包含的群体之多寡。我想总要先处置法律对老本、权力和民心的退让，才气追求最高指方向“东谈主东谈主对等”吧！